Elle est arrêtée jusqu'à nouvel ordre...

Je sais si peu

À peine de deuil en deuil aller mon chemin

Le moindre éclair au détour m'illumine

Janine Modlinger, Veille

Au fond noir de mon cœur le nénuphar croît en silence,

s'ouvre à la lumière

au ciel, resplendit

[Constellations]

Trouver sa place Ou plutôt Accueillir celle qu'on a Qu'on nous propose Qu'on nous fait

Repousser du bout du doigt La sensation qui monte A chaque fois que l'on ne se sent pas bien là Juste là où l'on est

Repousser doucement la peur De ne faire partie d'aucun monde

Tenter de renoncer aux techniques du type – liste non exhaustive - 1) Imposer ses choix – même les plus anodins - Genre imposer la glace en bâtonnet plutôt que la glace en pot Par peur de ne pas être écoutée Ou encore 2) Se fondre dans la masse Dans le groupe Dans l'autre Avec l'idée de correspondre à l'image que qui que ce soit attend de nous Mais aussi 3) Se remettre en question au point De se dire que le cas est désespéré Que l'on est cinglé·e/cassé·e/éclaté·e Un genre de monstre un peu barjo Au point de se dire aussi Qu'il vaut mieux s'isoler que de toucher celles et ceux qu'on aime Des filaments brûlants de nos angoisses

Trouver sa place Dans la constellation des relations Lever les yeux pour voir l'espace Au-dessus De soi Au lieu de baisser les yeux vers le gouffre qui s'ouvre au-dessous

Lever les yeux Voir comme le ciel est grand Large Profond Insondable

Trouver les contours de son propre rayonnement Se regarder comme tel Étoile Pas un météore en fusion type Armageddon Pas une géante rouge au bord de l'explosion Pas – non plus – le centre de l'univers

Juste ça Juste soi Étoile Un peu radioactive Un peu brûlante Un peu suspendue dans le vide Et aussi – pour cela Précisément pour cela - Brillante brillante brillante À accrocher des rêves aux regards À guider qui se perd en mer À porter une partie du monde Dans la constellation des mondes

Mais xadrez

Pues, a minha previsão de que eu ia preferir as variantes pequenas de xadrez não se concretizou. Primeiramente, o Shogi, que me assustava, agora parece bem legal. Não sei por que tive a primeira impressão de que era complicado? Claro, é bem mais arbitrário que o Xadrez ocidental, mas ainda é simples. Talvez inclusive mais simples de jogar, porque as peças têm movimento mais limitado. Coloquei na categoria B da minha lista interminável de jogos pra jogar – as variantes introdutórias de Shogi ficaram na categoria C.

Teve várias que eu botei na categoria B e, pasmem, não uma, mas duas na categoria A.

Uma delas é Decimaka, uma tentativa de sintetizar o Maka Dai Dai Shogi, que é uma variante grandona de Shogi, na qual as peças são promovidas quando capturam, e às vezes a versão promovida é pior. O autor fez três jogos nessa intenção, e o Decimaka me parece o mais equilibrado – o Shogi Caju é ainda muito grande e arbitrário, e o Xadrez Veterano muito próximo do xadrez ortodoxo.

https://www.chessvariants.com/rules/cashew-shogi https://www.chessvariants.com/invention/decimaka https://www.chessvariants.com/rules/veteran-chess

A outra, Xadrez Maorider não me causou uma impressão inicial tão boa, mas com o tempo fui me animando. A idéia básica é: muitas peças com movimento curto e pontos cegos, e um rei que congela peças inimigas adjacentes e pode convertê-las pro seu exército (e tem uma peça que promove e vira um segundo rei). Tem muitas peças diferentes, o que é meio chatinho, mas deve valer a pena.

https://www.chessvariants.com/invention/maorider-chess

Na verdade meio que já tinha uma variante de xadrez na categoria A da vertiginosa lista. É na verdade um híbrido de xadrez e damas, na medida de 40/60, eu diria. Acho que conta muito mais como variante de damas do que de xadrez.

É Fenix, do Fred Horn. Apesar de ter uma versão comercial lançada só recentemente, o jogo é de 1975. Fred era funcionário de uma universidade, e seus colegas fizeram um clube pra jogar joguinhos na hora do almoço. Mas a galera do xadrez não queria jogar damas, e a galera das damas não queria jogar xadrez (os holandeses levam Damas Internacionais muito a sério). Iam dividir o grupo, quando Fred interveio: “Não! Não cortem o bebê! Vou fazer um jogo que vai unir todas as tribos, como o Norvana.” Aí ele foi lá e fez. 25 anos depois, trombou com um colega daquela época, que disse “A GENTE AINDA TÁ JOGANDO O SEU JOGO!”

Vi muitos híbridos de xadrez e damas no Chess Variants, mas nada interessante. Parece que o tempo todo alguém tem a curiosidade de misturar os dois, faz lá a mistura, e fica uma bosta. Mas Fenix é diferente, talvez justamente por ter uma perspectiva mais próxima do jogo de damas do que de xadrez – a captura por substituição foi abandonada, e a diferenciação das peças muito reduzida. Há a captura obrigatória e múltipla de damas, e a peça real do xadrez – uma mistura que não deveria funcionar. Explico:

As regras de cheque e cheque-mate no xadrez ocidental foram criadas justamente pra evitar finais anticlimáticos, no qual a pessoa perde o rei por causa de um erro bobo. Digamos que, em damas, erros bobos geralmente têm um impacto muito mais granular do que no xadrez, e se não tivesse a regra do cheque, a diferença seria maior. Mas damas às vezes tem longas sequências de jogadas forçadas com capturas múltiplas, difíceis de ler, e não dá pra impor um cheque nessa situação. As derrotas seriam mais repentinas e anticlimáticas. Mas, ah! No Fenix, tomando certos cuidados, é possível regenerar seu rei algumas vezes!

https://www.abstractgames.org/fenix.html

Como esses jogos estão na categoria A da pantagruélica lista, provavelmente consigo jogar dentro da próxima década =(

Estudos mostram que a minha rola é a mais gostosa.

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Repetidor TP-Link é um inferno, não comprem.

Tudo bem que parte da culpa pode ser do roteador buguento da Claro. Mas o TP-Link é ruim também.

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Estoy muy tristo porque: quebrei um prato.

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Mais Gandhi

Conscientes do perigo que, na sua idade, uma greve de fome comportava, os discípulos de Gandhi tentaram dissuadi-lo disso. Mas, bapu – espantou-se o seu velho companheiro do Partido do Congresso C. R. Rajagopalachari, agora o primeiro governador indiano de Bengala –, como se pode jejuar contra bandidos? – Quero tocar o coração dos que estão por trás dos bandidos.

(...)

Ao alvorecer do terceiro dia, a sua voz não era mais que um murmúrio imperceptível e o seu pulso tão fraco que se podia crer a morte iminente. Enquanto a notícia se espalhava, a angústia e o remorso apoderaram-se de Calcutá. Para além dos seus muros, toda a Índia buscava informações sobre o estado de saúde do Mahatma. Produziu-se então o milagre. Se outras cidades do antigo Império das Índias também tinham sido capazes de se deixar arrastar por abomináveis acessos de selvageria, cabia a Calcutá, a mais contestatária e rebelde de todas, o poder de transformá-los em ímpetos de entusiasmo e de generosidade. Enquanto no corpo esgotado de Mohandas Gandhi lutavam os últimos sopros de vida, uma vaga de amor e de fraternidade submergiu de repente a indomável metrópole para salvar o seu benfeitor. Cortejos conjuntos de muçulmanos e de hindus espalharam-se nas favelas mais atingidas pela loucura assassina para aí restaurar a ordem e a calma. A prova definitiva de que um vento novo soprava sobre Calcutá apareceu ao meio-dia, quando um grupo de vinte e sete goonda dos bairros do centro se apresentou à porta da Hydari Mansion. De cabeça baixa, a voz vibrante de remorso, reconheceram os seus crimes, pediram perdão a Gandhi e suplicaram-lhe que renunciasse ao jejum. Algumas horas mais tarde, um dos mais célebres chefes de bando veio manifestar um arrependimento semelhante. A quadrilha de goonda responsável pela mortandade da Beliaghata Road, que determinara Gandhi a jejuar, acorreu por sua vez. Após ter confessado os seus crimes, o chefe declarou ao Mahatma: “Estamos prontos a submeter-nos com alegria a qualquer castigo que escolha, desde que ponha fim ao seu sacrifício”. Querendo provar a sua sinceridade, abriram todas as abas dos seus dhoti para lançar aos pés de Gandhi uma chuva de facas, punhais, sabres, pistolas e “dentes de tigre”, alguns ainda vermelhos de sangue. Para lhes testemunhar a sua confiança, Gandhi murmurou: “A minha única punição será mandá-los aos bairros dos muçulmanos a quem fizeram tanto mal para lhes oferecerem a sua proteção”. (...) Um caminhão cheio de granadas, armas automáticas, pistolas e facas espontaneamente entregues pelos bandos de goonda foi levado ao portão da Hydari Mansion. Notáveis hindus, sikhs e muçulmanos redigiram uma declaração comum prometendo solenemente “lutar até a morte para impedir que o veneno do ódio religioso renasça na cidade”.

(Esta Noite a Liberdade, páginas 387-390)

Alô, alô, tem Mulholland Drive no SESC online, aparentemente até o final do mês, filmaço, recomendo, assestão https://sesc.digital/conteudo/cinema-e-video/mulholland-drive-a-cidade-dos-sonhos

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Se você cuidar das pequenas coisas, as coisas grandes cuidarão de si mesmas.”

- Emily Dickinson

Donnez-moi un “A” !!!!

hello tout le monde,

j'ai besoin de vos conseils (à moins que ce ne soit une question rhétorique ?) car ce matin, je suis, quel pourrait être le mot juste,hmmm… abasourdi.

définition (seconde) larousse: Provoquer chez quelqu'un un sentiment voisin de la stupeur ; consterner, stupéfier

Abasourdi car, hier le conseil constitutionnel (en France) s'est prononcé (loi relative à la gestion de crise sanitaire https://www.conseil-constitutionnel.fr/decision/2021/2021824DC.htm)

Abasourdi car je lis ce matin qu'un (nouvel) évènement majeur écologique est probablement occupé à se révéler à nous (https://www.theguardian.com/environment/2021/aug/05/climate-crisis-scientists-spot-warning-signs-of-gulf-stream-collapse?CMP=twt_a-environment_b-gdneco)

Abasourdi car je découvre que l'obédience maçonnique avec laquelle je travaille se plie allègrement à une injonction de sélection/autorisation d'accès à son musée (https://www.godf.org/museefm/actu.htm)

Abasourdi car ce matin je cherchais une énième fois à me procurer un véhicule thermique pour me déplacer pour aller bosser la semaine prochaine à 40 minutes de chez moi, c'est à dire à devoir dépenser de l'argent pour aller gagner de l'argent

Abasourdi car ça fait 3 jours que je tente de joindre le cabinet des infirmières afin de savoir comment ça se passe pour faire un test pcr à répétition toutes les 48h pour le boulot où je vais aller taffer pendant 2 semaines en remplacement

Abasourdi car demain je repasse à l'état de papa célibataire séparé d'une moitié avec qui 250km vont à nouveau se retrouver entre elle et moi

En gros, l'impression d'être un hamster dans sa roue… ou mieux… dans sa balle transparente en plastique qu'on a mis au sol en lui disant que c'est la liberté et qu'il peut aller où il veut.

Pendant ce temps, le paysage devant la maison est beau, la vallée est là, présente. Elle nous survivra, c'est certain.

Ha, tiens, si j'allais au potager et sur le terrain…

Au détour d'une discussion sur la Fediverse avec ·Gor lilith, je me retrouve l'envie d'écrire quelques mois plus tard.

C'était l'hiver dans l'hémisphère nord, une pandémie de SARS-CoV déjà âgée d'une année, un confinement en Europe.

Réalité, perception et individu

La question ainsi posée par mon interlocuteur était : « “la réalité, telle que perçue par un individu, dépend de son vécu” est une évidence ? »

« Ce phénomène a priori scandaleux aux yeux de scientifiques durs est pourtant déjà bien connu en sciences humaines, où l’on sait que la réalité, telle que perçue par un individu, dépend de son vécu⁷. » La Construction Sociale de la Réalité, Peter Berger et Thomas Luckmann, Armand Colin (2012). https://zet-ethique.fr/2017/07/13/pensee-rationaliste-et-anti-feminismes-1/

Peter Berger et Thomas Luckmann, Armand Colin, sont des cadres de la phénoménologie sociologique. La phénoménologie est un courant de pensée du XXe siècle fondé par Edmund Husserl dans l'optique de faire de la philosophie une discipline scientifique, en rupture avec le psychologisme et en opposition à la métaphysique (« Recherches logiques » (1900-1901)).

Réalité du temps

Le ressenti que nous avons du temps dépend de notre place sociale ( Le temps et les temporalités à défendre dans les politiques sociales et l'intervention sociale — Brigitte Bouquet). Par exemple, une valeur attribuée à 1 heure de votre temps de travail sera très probablement différente de celle attribuée à Monsieur Jeffrey Bezos. Autre exemple, lorsque vous une femme avec un nourrisson dans une société hétéronormée 4 heures d'une matinée sera un vécu et une réalité avec de multiples tâches, responsabilités, charges, énergies, pensées, qui sont bien différente d'un homme hétérosexuel, en cisidentité, du même âge et de même classe sociale.

« Du temps » de Nobert Elias est un sacré bouquin.

Il est sociologue, Allemand, docteur en philosophie, spécialiste d'une sociologie de la connaissance.

Il y creuse la question du temps dans la perspective sociologique du processus de civilisation (et pas mal avec le rapport de l'époque au concept de nature — toujours dans un dualisme nature / culture qu'il désagrège assez bien de mon point de vue) (ref)

Chez Norbert Elias, en sociologie des savoirs et de la connaissance, le niveau de développement de société dans lequel un individu est partie prenante (le groupe est la multitude – théorie de la civilisation), c'est à dire la capacité à intégrer des complexités, est corrélé avec la situation de danger individuel.

En d'autres termes, un individu d'un groupe peu « développé » lorsqu'il est en danger cherche fréquemment à expliquer son rapport au monde par des symboles (qui sont des instruments d'orientation) fantasmatiques.

Le développement de la civilisation tend à fournir plus de sécurité individuelle. Se développement est réversible.

« Le développement de notre fond commun de savoirs revêt pour l'humanité une importance qui est sans doute sous-estimée aujourd'hui, et c'est précisément pourquoi cela vaut la peine de lui accorder plus d'attention » (N. Elias, 1984).

« Le développement du savoir social, à l'instar de celui qui s’opère dans d'autres secteurs, joue lui aussi un rôle dans la survie de tous les groupes humains et de leurs membres, en ce sens qu'il participe de manière active à l'évolution de ces groupes ».

Son apport sur la question de la perception du temps au travers de plusieurs est une contribution importante pour la compréhensions de ce qui peut être vu et compris comme réalité.

« Comme les montres et les bateaux, le temps est quelque chose qui s'est développé en rapport à des intentions déterminées et des tâches spécifiques des Hommes. De nous jours le “temps” est un instrument de mesure indispensable pour effectuer une foule de tâches diverses »

Et les « temps » avec ces différentes formes d'acceptations se lie et se relit au travers de discipline.

« Et c'est finalement à Einstein qu'il revient d'avoir mis en évidence que le temps est une forme de relation et non, comme le croyais Newton, un flux objectif, élément de la création au même titre que les fleuves et le montagnes, et tout aussi indépendant qu'eux de l'activité déterminatrice de hommes en dépit de son caractère invisible. Mais Einstein lui-même n'est pas allé assez loin et n'a pu totalement échapper au fétichisme verbal. […] Il n'a évoqué les problèmes du temps que dans les limites du cadre des physiciens. Or un examen critique du concept de temps implique que l'on rende également intelligible la relation entre temps physique et temps social ou, en d'autres termes, entre la manière de déterminer le temps en référence à la “nature” ou en référence à la “société”. Mais Einstein ne s'était pas fixé cette tâche, qui, de toute façon, ne relève pas de la compétence du physicien ». Nobert Elias, « Du temps », 1984, Chez Pocket, Introduction p.55

Pour ce qui était de mon interlocuteur ·Gor lilith, au sujet précédemment cité chez Peter Berger et Thomas Luckmann, Armand Colin, il survient une question : « on ne parle pas de la réalité, mais des réalités subjectives, qui est bien notre expérience, mais ça n'est pas ce dont on parle quand on parle de la réalité. Dans ma compréhension, la réalité, c'est indépendant de l'existence d'animaux capable d'en percevoir des facettes. »

L'étude de la vie des vivants revient par fois dans les limites du cadre des biologistes.

Biologie et réalité(s)

Le mot et concept biologie lui arrive en 1766 par Michael Christoph Hanow ; puis en 1797 par les médecins Roose, Burdach et Treviranus (1800 -1802) puis par Lamarck (1800 – 1802) naturaliste, botaniste, zoologiste.

Comme discipline scientifique.

« Le positiviste en biologie évite les concepts métaphysiques en opérant une réduction dans ses questions. Ainsi, quand François Jacob déclare qu'on n'étudie plus « la vie » dans les laboratoires, on peut comprendre que le concept de « vie » s'apparente aux anciennes abstractions de la métaphysique. Que se passe-t-il dans les laboratoires ? On étudie des relations d'oxydoréductions, des méthylations, différentes réactions entre des molécules : mais voit-on jamais la « vie » ? Au lieu de la « vie », la biologie positive étudie les propriétés d'un des niveaux d'organisation caractéristiques du vivant (individus, issus, cellules, molécules). […] On pourrait convoquer d'autres exemples : la biologie étudia t-elle « l'animal » ou uniquement des séquences d'action-réaction, des réflexes, des comportements stéréotypés ? Étudie t-elle « l'humain » ou seulement sa physiologie, ses comportements sociaux ? » Métaphysique et biologie, par Thierry Hocquet dans précis de biologie https://fr.calameo.com/read/000015856d

Sur le rapport à la « réalité », notamment en biologie (et pourquoi malgré la proximité avec la philosophie) et les acceptions ou non de certains angles apportés par diverses branches de la métaphysique, nous pouvons apporter quelques regards en prémices d'examen.

Bien avant cette biologie, il y a des origines et des héritages que l'on ne doit pas masquer, notamment si l'on insiste à creuser la réalité et les rapports que nous entretenons avec elle.

« La magie se relie aux sciences, de la même façon qu'aux techniques » p.136 « si éloigné que nous pensions être de la magie, nous en sommes encore mal dégagés » (p.137) ; « Elles (les écoles de magie) furent les premières académies » ; « Ni les techniques, ni les sciences, ni même les principes directeurs de notre raison ne sont encore lavés de leur tâche originelle » (p. 137) Marcel Mauss (1902 – 1903), Théorie générale de la magie, Puf édition.

Le phénomène de la réorganisation des sciences du vivant au XVIIIe étaient déterminé par des réflexions logique sur l'essence du sujet et sur des exigences portées sur la connaissance authentique de la « nature ». C'est une volonté radicale, qui s'entreprend en profondeur racinaire, de fonder une nouvelle logique. Logique qui dirige à l'examen de la ou les réalité⋅s.

C'est ici un esquisse a minima pour donner à comprendre comment se passe aujourd'hui des « choses » dans les universités, écoles, labo, à des personnes qui sont en demande de participer à la discussion (voir même la disputatio) et qui n'ont jamais pu franchir les murs de ces institutions.

Maintenant, pour m'orienter :

• Qui juge de qui / de quoi ?
• Depuis quelle position ?
• Sur quoi ?
• Comment ?

Ensuite la « “vieille” épistémologie » avec objet et sujet bien distant, séparation étanche, a commencé à exploser au début du XXème siècle (philo, anthropo, socio, ect) et continue aujourd'hui. Par exemple, le changement de de l'hérédité tout génétique¹ à d'autres approches en biologie². Aveux et consensus se forment après les études sur le fait qu'il n'y que peu ou prou de cloison étanche entre objet et sujet, entre observatrice, observateurs, et observées ; entre milieu et individu. Les inter-influences existent (exemple: « Microbiote : dites-le avec des flores )

Par exemple, Maria Sibylla Merian, naturaliste et illustratrice science du XVIIeme siècle (le mot et concept biologie lui arrive plus après les naturalistes). Elle a longtemps été érigée en « rockstar » de la science.

Heureusement les disciplines collaborent et la science fonctionne aussi par réfutation (aka mise à l'épreuve des théories et hypothèses).

Maria Sibylla Merian vivait dans son « siècle » avec sa classe sociale. Elle n'a pas pris ce contexte comme biais possible dans ses recherches (c'est l'un des actes les plus difficiles en science : penser contre soi-même / sa « réalité »). Tel que sont l'esclavage, sexisme, soumission des femmes, etc

Ainsi, ses recherches les insectes et leur reproduction sont totalement teintés de « white supremacy » et de « masculinisme » : “Breeding Insects and Reproducing White Supremacy in Maria Sibylla Merian’s Ecology of Dispossession”.

Revenons plus de notre époque avec la proximité biologie / philosophie et le problème de « réalité ».

(Métaphysique et biologie, par Thierry Hocquet dans précis de biologie)

Rejet de la métaphysique fumeuse et saine méthode scientifique

le positivisme en biologie évite les concepts métaphysiques en opérant une réduction des questions […]

La science, dans sa forme (ultra)spécialisée, est devenue une « sorte de technique théorique qui comme la technique au sens habituel du terme, repose beaucoup plus sur une “expérience pratique” dans l'exercice lui-même d'une activité répétée et variée (aussi appelée “intuition”, tact, dans la praxis. » (Husserl, 1929).

Ainsi, la réalité nous vivons une relation avec elle, et certaines de ces relations passent par des cadres disciplinaires qui sont voué à décrire et étudier des existants. Il serait bon pour notre réflexion d'avoir plus d'apport en sociologie et en anthropologie sur ce sujet.

Par contre donner une matière, un corps à la réalité, la réifier, pousserait probablement à du fétichisme verbal (expression de N. Elias) et entretiendrait la substance d'un mythe de la réalité mesurable selon les outils, méthodes, appareils, de sciences « formelles ».

Disputatio

(J'empreinte ici les mots de mon interlocuteur premier)

Mon propos et mon étonnement était face à une vision caricaturale avec d'un côté des défenseurs de La Réalité, avec La Science qui en serait la description exact, neutre, infaillible, et de l'autre les tenants de la réalité comme construction sociale, donc le règne des réalités subjectives, en partie irréconciliables. Je pense qu'on ne parle pas des même « réalités ». (ici j'ai voulu insérer une citation à visée de discussion dans nos échanges)

“it may be, that long after the theories of the philosophers whose achievements are recorded in these pages, are obsolete, the vision of the poet will remain as a truthful and efficient symbol of the wonder and the mystery of Nature. ” Thomas Henry Huxley (1869), 4 novembre 1869, introduction au premier numéro paru de la revue scientifique Nature.

J'en vois au moins 3. Les sciences (et pas la science…) serait au milieu des 2 autres. Ce sont des tentatives de décrire une réalité objective (et voilà l'une des 2 autres), de manière faillible et perfectibles, sujettes à nos biais culturels et sociologiques, mais avec des pratiques qui cherchent à les réduire, au moins en partie, progressivement, notamment grâce à des regards nouveaux. Dans ce sens-là, les propositions des sciences sont des réalités socialement construites mais plus générales, plus partageables, plus collectives que mon expérience individuelle. La troisième réalité, qui en fait n'est pas la réalité, mais mon expérience subjective, réelle en quelque sorte, mais qui n'est pas générale, qu'en partie partageable.

Dans La science, sa méthode et sa philosophie³, Mario Augusto Bunge, philosophe des sciences argentin, propose 4 désignations pour loi scientifique. Je n'ai pas encore tout bien compris, mais la première, loi-1, c'est « toute relation constante et objective dans la nature, dans l’esprit ou dans la société ».

La deuxième, loi-2 « ou énoncé nomologique ou énoncé de loi, désigne toute hypothèse générale qui se réfère indirectement à une loi-1 et qui constitue la version conceptuelle de celle-ci. » (ici encore j'insère une citation dans nos échanges en guise de discussion)

« Nous avons compris que les non-humains étaient tout sauf la nature. La nature est un dispositif métaphysique, que l’Occident et les Européens ont inventé pour mettre en avant la distanciation des humains vis-à-vis du monde », Philippe Descola

Et c'est bien là que se glissent les constructions sociales, dans le fait que c'est un énoncé, et même avec toutes les précautions possibles, ça reste emprunt de subjectivité.

Je pense quand même que les sciences reposent sur le postulat qu'il existe une réalité objective et qu'il est intéressant d'essayer de la décrire. Certes, comme nous sommes des animaux, nous devons accepter qu'on n'y arrive jamais vraiment, on y approche, on ne fera jamais que d'en approcher.

Sinon, qu'est-ce qui nous empêcherait de dire n'importe quoi ? Ou alors de dire des propositions selon une logique interne et des méthodes rigoureuses (les sciences formelles) sans se préoccuper des faits.

Et ça n'empêche nullement à des groupes sociaux exclus, dominés, de ne pas se laisser faire, de renverser les tables et de montre que « cette » description du réel est injuste, partiale, biaisée.

Ni à la poésie d'exprimer nos vécus, nos rêves, nos folies, nos subjectivités.

(Et en rebond à mes insertions, mon interlocuteur ajoute)

La nature != la réalité. C'est une autre question. Sur ce point, on peut dire que les artefacts de l'animal humain sont encore de la nature, ou que l'artificiel appartient à la nature.

À noter que dans l'ontologie matérialiste de Bunge⁴, la réalité, la matière, la nature, etc., sont des concepts, pas des entités réelles. J'imagine que l'espèce en fait partie. Le réel (concept, non réel donc) est fait d'objets individuels et uniques. Mais c'est encore une autre question.

Cognition

Le fait de connaître passe aussi par les outils, physiques et conceptuels, que nous avons à notre disposition.

« La cognition est l'ensemble des processus mentaux qui se rapportent à la fonction de connaissance et mettent en jeu la mémoire, le langage, le raisonnement, l'apprentissage, l'intelligence, la résolution de problèmes, la prise de décision, la perception ou l'attention. » Wikipedia

Ces outils servent d'instruments d'orientation, d'utilisation et de production. Des lances de Néandertal aux actuels téléphones dit intelligent en passant par les montres du temps depuis 1510, nos cognitions passent par des objets. Les connaissances, les descriptions, que nous pouvons tenter de produire sur la notion de réalité sont filtrées dans ce maillage.

D'une certaine position de vue, nous tentons d'examiner réalité / réalités avec une effectuation technique naïve. Aussi, s'efforcer à travailler la méthode avec laquelle nous tentons cette entreprise est nécessaire. Comme par exemple, nous poser cet enchaînement de questions lorsque nous regardons le concept de réalité⋅s :

1. Quelle logique est mise en œuvre (formelle, aristotélicienne, transcendantale, sophiste (beurk), etc)

2. Quelle philosophie radicale soutenant cette logique (essentialisme, matérialisme, etc) ?

3. Quelle normalisation et quelles directions établie cette logique choisie consciemment ?

4. Dans quel régime de principes est-elle réalisée ?

5. Quels effets, effectuation, pattern d'effets sont observables en « sortie » ?

C'est un travail sur quelle méthode et quelle place pour cette méthode dans le regard que nous portons sur la « réalité ».

D'un point de vue depuis l'anthropologie générale, plus encore en anthropologie de la technique, « dès le langage apparu, le monde dans son entièreté est devenu signifiant » (Mauss, M. 1901 -1902, Esquisse d'une théorie générale de la magie). Des millénaires plus tard nous peinons toujours à signifier, dire, expliquer ce monde.

Notre réflexion ici et les discussions que nous ouvrons sont assujetties à une inclinaison en 2 pentes qui apporte un angle qu'il faut souligner. Le choix, ou choix peu réfléchi, de boussole et de compas, oriente notre cheminement. D'une part, toutes nos références utilisées sont Européennes (ou Européo-Nord Américaine pour Peter Berger) ; de l'autre toutes les personnes qui portent ses références sont masculines (hors Brigitte Bouquet) et du sérail universitaire. Notre réflexion et nos discussions gagneraient à être abondées d'autres sources, angles, et racines. Réalité, réalités, subjective(s) et/ou objective(s) et les questionnements inférant et affordant ne feraient que souffrir d'une approche uniquement provinciale et d'une vision normative héritée d'un passé que nous n'avons pas décidé.

NDLR : Voilà, nous avons discuté de réalité(s), d'objectivité(s) et et du subjectivé(s) lors d'une saison hivernale au sein de laquelle nous étions sous un régime de confinement. Aujourd'hui nous vous en partageons une retranscription. Grand merci ·Gor lilith <3

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Notes et références

• 1: 6 Juillet 2021 : Décès de Richard C. Lewantonin Biologiste, philosophe des sciences du vivant, généticien, marxiste matérialiste, de 92 ans. Il a œuvré avec force, conviction, et rigueur au démantèlement des théories racistes, déterministes (biologiquement parlant), et néo darwinisme et aussi sociobiologie et psychologie évolutionniste.Notamment par la rigueur d'étude de la génétique des populations. https://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_C._Lewontin & https://www.newscientist.com/article/2283160-richard-lewontin-pioneering-evolutionary-biologist-dies-aged-92 . Avec le décès par cancer ce jour de Axel Kahn, C'est une immense page des sciences qui se tourne, alors que nous vivons sous le porche des obscurantismes idéologiques fascistes violentes, du racismes, et des agressions contre les LGBTQIA+.

• 2: Si les origines des humanités vous intéressent :

Anthropologie, paléo, biologie, génétique, archéologie, philosophie… il est aussi beaucoup question de techniques, outils, cognition, culture et ce qui fait Humanité(s)

1 documentaire Arte de 50 minutes sur « à la rencontre de Néandertal ». Bien foutu, bien accessible, quelques ratés de traduction en fr et un ou deux bullshit de la voix off. https://www.arte.tv/fr/videos/081663-000-A/a-la-rencontre-de-neandertal/

4 billets de ma part. 4. https://xavcc.frama.io/humain-4 (avec lecture enregistrée) 3. https://xavcc.frama.io/humain-3 2. https://xavcc.frama.io/humain-2 1. https://xavcc.frama.io/humain

Cartes géographique « interactives » de l'évolution de l'humain·e au travers des espèce qui composent celle, celui, ci. Et des filiations génétiques https://todon.eu/@XavCC/106483210231501680

Un podcast Une histoire génétique : notre diversité, notre évolution, notre adaptation, leçon inaugurale de Lluis Quintana-Murci https://www.franceculture.fr/emissions/les-cours-du-college-de-france/une-histoire-genetique-notre-diversite-notre-evolution-notre-adaptation-lecon-inaugurale-de-lluis

• 3: traduction de La ciencia, su método y su filosofía (1960).

• 4: MAHNER, Martin, 1997. Foundations of biophilosophy. Berlin : Springer. ISBN 9783540618386.

Fabuler n'est pas interdit en recherche et pratique scientifique. Fabriquer et utiliser puis diffuser des fables, par l’ingéniosité et la technique, peut même se révéler utile. Il y a des fabuleuses et fabuleux scientifiques et chercheuses, chercheurs.

C'est pour cela que nous investissons le bioart, biohacking sous certains angles ici, et aussi bio jamming.

Cette dernière méthode est liée a une approche culturelle et critique.

« Culture jamming, que l'on peut traduire en français par sabotage culturel ou détournement culturel, est l'acte de subvertir de l'intérieur le fonctionnement d'un média de masse existant, en usant de la même méthode de communication utilisée par ce média. » Wikipédia

Par exemple, nous explorons les chemins critique pour exposer l'hyper solutionnisme en science du vivant et biologie, le dangereux ridicule du libertarisme qui se lie à une des vision eugéniste dans le transhumanisme (lui même plus vaste et divers), et aussi les oppressions et violences raciste, sexiste, classiste, genriste, dans le espace-temps de croisement entre biologie et soin. Cette exploration et révélation peut passer par l'acte artistique en biologie synthétique pour donner corps, fabriquer, un gène chimère issu du « big data » qui donne réalité à une mutation provoquant la luminescence de nos/vos poils d'avant bras.

https://www.hackteria.org/wiki/Mind_thGAP

Ce genre de pratique permet aussi d'explorer et de travailler les liens entre technique, science, éthique, et technologie (étude de l'histoire, de l’évolution, de l'état de l'art de la technique), participant à dessiner de nouveaux contours d'une science en perpétuel mouvement et en dialogue avec la société.

Si j'ai piqué votre curiosité : Venez on discute, on se rencontre ici ou ailleurs. Peut être même qu'on envisage des trucs à mettre en œuvre ensemble.

Bio jamming et des usages de la fabulation.

Merci aux soins portés par Amélie Tehel. Nous avons maintenant à nous pencher sur : + Les types de privilèges qui permettent la fabulation dans le système actuel. + Qui pratique cela ? Des chercheuses et chercheurs bien établi·e·s ou dans la marge ? + Avec quelle(s) visibilité(s) externe(s) et interne(s) ?

Quelques pistes sont déjà ouvertes par l’intermédiaire d'’un sujet de recherche jusqu'à la forme d’une écriture de recherche : Autoéthnographie et fabulation de la thèse + https://infusoir.hypotheses.org + https://infusoir.hypotheses.org/8689

Et CERN en 2017, De l'usage de la fabulation en recherche.

TransOrgansOnAchip

Concept:

The newest speculative project to arise from Biotranslab, Trans.Organ.on.a.Chip seeks to blur the boundaries of categorized life and to dilute the lines of sexual differentiation.

http://paulapin.net/transorgansonachip/

Aussi par l'intermédiaire de Vanessa Lorenzo

“cuerpos se vacían reciclándose como estructuras para alojar nuevas entidades híbridas [...] #ingenieríainversa interviene como tecnología de destrucción creativa, estrategia de supervivencia [..] devuelven al cuerpo a una nueva condición de posibilidad emergente” Marzia Matarese

ref: + Source image: https://hybridoa.org/marimutare + https://hangar.org/ca/labs/produccio/ + [PODCAST] : + https://soundcloud.com/vanessa-lorenzo-662135359/podcast-marimutare + Soundscape hybrides entering the hybrid queerdom of marimutar https://soundcloud.com/vanessa-lorenzo-662135359/overture

Les alternatives infernales

Et les « alternatives infernales » comme manifestations du capitalisme Ces alternatives infernales, comme les appellent Isabelle Stengers et Philippe Pignarre (2017), pièges dans lesquels nous laissons piéger, capturer, envoûter, pour nous condamner à « l'alternative ». (Bien que je repousse certains points d'une intrusion de « Gaïa mère de toute chose » version Lacan chez elle et lui).

Infusoir https://infusoir.hypotheses.org/8407 Benedikte Zitouni https://usaintlouis.academia.edu/BenedikteZitouni

Çar étouffé, suffocant, je cherche…

Et j'entrevois des pistes de réflexions sur mes refus du concept « alternative » et aussi de mes fuites, goûts pour la fiction et fabulation. Et plus profondément ma tendance depuis 5 ans vers forensiques, rétro-ingé, paléo-bio, l'enquête, et l'investigation, parfois en jamming ou biojamming… plus que le « simple biohacking » Et surtout je ne me laisse pas éblouir bien qu'attiré.

C'était un samedi presque comme les autres.

On aurait amplement de quoi romancer les derniers incidents techniques du côté de TeDomum tant les faits sont grandioses et grotesques à la fois, on se contentera de les mettre en scène à fin de propagande. Promis, nous sommes très étrangers au climat politique mais c'est un fait : nous cherchons des bénévoles, et vous pouvez naviguer à la fin de ce billet directement si vous n'avez pas le courage de poursuivre dans les détails.

Tout commençait donc en décembre 2019, attablés en terrasse fermée d'un boulevard parisien nous préparions l'assemblée générale. Tandis que le cortège manifestait dehors, nous débattions de l'avenir de l'association, se professionnaliser et offrir des services payants ou bien réduire la voilure, et nous prenions la direction raisonnable. Voir plus petit c'était d'abord diminuer notre consommation en datacenter, puis rapatrier l'ensemble de nos services sur des machines de récupération : responsable, conforme à nos valeurs, pérenne et techniquement intéressant. Des années devant nous de travaux techniques étaient actées.

Avril 2020, quand la généralisation du télétravail ne mobilisait pas tous nos moyens à soutenir Jitsi Meet et autres services très sollicités, elle nous offrait l'opportunité de mettre le plan en action : un mois plus tard nous avions divisé par 3 nos ressources et d'autant le coût de fonctionnement. Nous préparions dans l'ombre le futur hébergement à la maison sur fonds de ACIDES, Hepto et Kubernetes.

Évidemment réduire la cadence n'est pas sans conséquences. Nous devons aussi réduire nos besoins sans supprimer de service jugé utile au plus grand nombre. Au centre de la cible notre consommation de RAM, le débit d'écriture sur les disques et l'espace en général. Nous nous attaquions à la mémoire quelques jours afin de tailler les giga nécessaires pour tout migrer dans les moules plus petits, puis nous concentrions nos efforts sur le gros morceau : les IO disque. C'est un peu plus d'un mois de travail qu'il a fallu, à optimiser les bases de données mais aussi à modifier les applications pour diminuer l'intensité d'utilisation de nos disques (qui aurait cru que TTRSS parcourait plusieurs fois l'ensemble de sa base à chaque mise à jour de flux ?).

Bien entendu nos objectifs ne s'arrêtaient pas là mais les opérations ont laissé la place aux développements de hepto, hiboo et kity que nous vous présentions ce début d'année. Seulement voilà : migrer tout un CHATONS vers un cluster hepto encore balbutiant n'est pas simple. D'abord il faut former les administrateurs à Kubernetes, mais surtout les spécificités d'un cluster réparti géographiquement sont autant d'embûche sur le chemin des déploiements. Aussi le stockage fichiers de la majorité de nos services doit être repensé, mais notre emploi des bases de données aussi sur fond de développement d'un nouveau contrôleur de stockage Kubernetes, hicso. Faisons court : pour espérer maintenir l'ensemble, nos bases relationnelles hétéroclites doivent converger vers une technologie unique où nous concentrerons nos efforts.

Le temps de cette réflexion n'est pas sans son lot de maintenance et de surprises sur notre infrastructure existante. Entre autres pannes et mises à jour, le train réduit approche de sa capacité maximale à mesure que nous rejoignent de nouvelles âmes. Les travaux sur la RAM sont faciles a poursuivre mais l'espace disque est de plus en plus complexe à optimiser. En cause, notre mécanisme de sauvegarde des bases de données. Pour chaque technologie de bases (principalement Mariadb et PostgreSQL), nous sauvegardons les journaux binaires sur disque, découpés en segments que nous intégrons au reste de nos sauvegardes de fichiers. Cette approche ayant le mérite d'être simple de mise en place nous permet, en combinaison avec des copies intégrales régulières, de conserver l'historique détaillé de nos bases et donc de restaurer au besoin à un instant donné dans le passé. Les gens bien appellent ça du PITR, point in time recovery ; c'est bien utile lorsqu'une application fait défaut et corrompt sa base pendant plusieurs heures ou plusieurs jours. Nous bénéficions à ces fins directement de notre sauvegarde automatique de fichiers basée sur restic. Inconvénient majeur : les journaux de transactions binaires, ça prend de la place, près de la moitié de l'occupation sur nos disques que nous compensons par des nettoyages manuels pénibles.

Enters wal-g. Dans un effort commun pour gagner en RAM et en espace disque nous repensons notre usage des bases de données et l'orientons par l'occasion vers une migration dans kity. De nos nombreux serveurs de bases (pas moins de 17 dénombrés !) nous n'en conservons qu'un, sur une technologie unique. C'est un travail de longue haleine juste entamé, qui implique de mettre à jour plusieurs applications pour supporter PostgreSQL. À la clé non seulement des ressources mieux partagées entre les bases, mais aussi l'opportunité de déployer des configurations plus complexes comme nous n'avons pas à les dupliquer. Ainsi, nous avons pris le parti de construire nos propres images Docker PostgreSQL intégrant des composants pour préparer l'avenir : pglogical, repmgr, et... wal-g.

Ré-écriture du fabuleux wal-e en perte de vitesse, nous guettons wal-g depuis quelques mois afin de transférer directement les journaux de transaction (WAL) PostgreSQL chiffrés et compressés vers nos serveurs de sauvegarde. Fini la copie locale sauvegardée par restic, c'est moins de défauts, des sauvegardes plus immédiates, et surtout des centaines de gigas épargnés sur les disques. Notre configuration est simple et publique, notre plan d'attaque l'était tout autant : en parallèle concentrer l'ensemble des bases sur un unique cluster PostgreSQL et développer notre image intégrant wal-g ainsi que sa configuration type.

Le 5 juin tout était prêt pour basculer sur l'image fraîche et activer wal-g. La bascule était testée, et comme l'architecture et la version de PostgreSQL étaient identiques, pas de difficulté anticipée à conserver le dossier de données en l'état. C'est bien entendu sans compter sur un oubli majeur : d'un côté PostgreSQL est linké sur la glibc, de l'autre sur musl libc d'une distribution Alpine. Bien que les interfaces d'accès fichier soient strictement identiques et n'interfèrent donc absolument pas avec le format de stockage des bases, des différences existent dans la manipulation de chaînes UTF-8, impactant le format des index de tables. C'est ainsi, alors que la majorité des services ont repris un fonctionnement nominal, que certains index ont commencé à défaillir, retournant des résultat instables voire faux à des requêtes sur les clés indexées. Le résultat est d'autant plus catastrophique que le défaut a subsisté plusieurs heures : ici une utilisatrice existant en base s'est vu créer un compte dupliqué masquant ses données, là des pouets, messages Matrix ou flux RSS ont été enregistrés en double ou en triple, ou bien encore des tâches planifiées n'ont jamais enregistré leur résultat.

Au bilan, il a fallu pas moins de 48 heures, application par application, pour réparer manuellement ces défauts en fonction de la meilleure approche au cas par cas. À suivre quelques exemples de requêtes PostgreSQL qui nous ont sauvé la vie pour dédupliquer des lignes dans des tables aux index corrompus.

# Identifier les lignes dupliquées
# ctid est une colonne spéciale retournant un identifiant technique de ligne interne à PostgreSQL, toujours différent y compris en cas d'insertion multiple de la même ligne exactement
SELECT ctid
FROM 
  (SELECT ctid, ROW_NUMBER()
   OVER( PARTITION BY id ORDER BY ctid )
   AS cnt 
   FROM table) t
WHERE cnt > 1;

# Identifier les duplicatas pour une clé
SELECT ctid, key
FROM table
WHERE key = 'value';

# Supprimer sur la base du ROW_NUMBER
DELETE FROM table
WHERE ctid IN
(SELECT ctid
FROM 
  (SELECT ctid, ROW_NUMBER()
   OVER( PARTITION BY id ORDER BY ctid )
   AS cnt 
   FROM table) t
WHERE cnt > 1);

Pour satisfaire les curiosités, notre stratégie était la suivante : – comme le mal était largement fait, ne pas interrompre les applications dans l'espoir de sauver quoi que ce soit puisque la plupart (Peertube faisant exception) survivaient très bien sur des index affreusement incomplets ; – pour tous les comptes en doublon, comme aucun n'avait servi réellement, supprimer l'ensemble des comptes créés après le début de l'incident ; – pour les contenus peu critiques comme la fédiverse ou les flux RSS, supprimer les entrées les plus récentes en conflit, c'est ainsi que quelques centaines de pouets ne sont pas correctement reliés à leurs hashtags ou à leur thread ; – pour Matrix, reconstruire les informations critiques (qui a quel rôle dans un salon par exemple) à la main à partir des événements réellement reçus une fois dédoublonnés.

Les leçons de cet exercice périlleux qui aurait pu nous coûter plus cher ? D'abord évidemment tester en conditions réelles comme toujours, bien que nous pensions sincèrement avoir mis l'adage à l'épreuve. Ensuite et surtout nous ne sommes plus en nombre ni pour faire face à ce type d'événement ni pour soutenir le rythme d'évolution de nos infrastructures vers kity, qui a pris près d'un an de retard. Si nous avions la force, nous aurions déjà migré largement et ne chercherions pas sans cesse les optimisations d'une architecture vieillissante. Si nous avions la disponibilité, des 5 personnes privilégiées sur le serveur plusieurs auraient pu intervenir plus tôt et plus vite afin d'atténuer les dégâts.

Ce n'est bien entendu qu'un exemple et nous pourrions narrer encore cette semaine les attaques globales contre le réseau Matrix qui ont impacté notre serveur et présagent quelques jours laborieux de nettoyage de données et autres festivités.

Pour toutes ces raisons nous avons besoin de vous et de votre volonté bénévole. Deux administrateurs peu actifs les derniers mois laissent aujourd'hui leur place de sorte que nous puissions renforcer l'équipe. Aussi, si vous mourrez d'envie de jongler comme nous sur le fil de chantiers et d'incidents tels que ceux relatés plus haut, si vous n'avez pas peur de #toutcasser le front perlant sous la tension, c'est sans hésitation et sans timidité que vous pouvez nous contacter. Comme nos capacités de formation et d'intégrations de nouveaux membres ne sont pas infinies, une petite idée concrète des profils que nous recherchons :

• un·e administrateur·rice application, entretenant quotidiennement les services, suivant et appliquant les mises à jour et intervenant sur les incidents simples ; nous pouvons vous former si vous avez le goût du numérique et déjà effleuré le monde GNU/Linux ;
• un·e administrateur·rice système intervenant sur nos serveurs, contribuant aux chantiers de rénovation, menant les maintenances et intervenant en cas d'incident majeur ; votre expérience de l'administration Debian, de Docker, PostgreSQL et du Web en général sont plus que bienvenues car nos disponibilités sont modestes pour vous former, nous pouvons contribuer à financer des formations en ligne si besoin ;
• un·e administrateur·rice et développeur·se (il paraît même qu'on dit devops !) contribuant à notre migration vers kity, y assurant progressivement la maintenance et intervenant sur les incidents ; il faut pour cela avoir de l'expérience avec Docker, et idéalement quelques bases dans le monde Kubernetes ; nous saurons nous former ensemble à mesure que nous découvrirons ce monde également !

Si vos CV et lettre de motivation sont prêts, vous pouvez les ranger et venir échanger directement sur les salons de messagerie : il n'est pas question de vous mettre à l'épreuve ou de conduire des entretiens, mais bien d'accueillir votre bonne volonté à bras ouverts.

[Qu'il faut porter l'obscur]

Le temps s'écoule en suspension Le monde autour de moi est nu Comme mon esprit tendu Vers une direction que je ne connais pas encore J'espère que mon corps Avancera Posera ses pas au bon endroit Marchera pour ma tête Qui reste immobile sur les épaules Se dégageant de toute responsabilité Je perds le nord Le sud l'est et l'ouest Le haut et le bas L'intérieur même

Que l'obscur est sombre Ça paraît simple dit comme ça

J'ai l'impression d'être au bord d'une falaise De chercher encore un chemin invisible dans le vide Alors qu'il n'y a qu'à rebrousser chemin Revenir en arrière Voyager dans le temps Ou disparaître dans celui d'une chute

Elle dit ça la sorcière Qu'il faut rêver l'obscur Qu'il faut en prendre soin Que toute femme qui regarde en elle Est de celles Qui se baladent nues avec la puissance de la nuit

Moi je suis perdue Avec sous la peau Une obscurité si dense que je n'y vois rien Une partie de moi Coupée du temps de l'espace et du monde Je ne me sens pas puissante Je me sens si fragile Que je fuis le sommeil et le lit Pour ne pas ajouter d'ombre Aux lumières qui disparaissent déjà Restant tard à écrire Me levant tôt pour écrire Comme si la page blanche Et les lettres d'encre Pouvaient seules tatouer la peau de l'intérieur Donner des mots au silence de tombe Faire sonner les clochettes d'argent Et laisser des gouttes de rosée d'aurore Sur les toiles d'araignées Qui font dentelle Sur le plafond de ma boîte crânienne

Un mois un peu chargé…

ou pas.

Comment allez-vous? Ça y est!? La végétation a explosé chez vous aussi j'imagine.

Ici c'est la folie, il a plu, fait chaud, donc ça y est, il y a de la chlorophylle visible partout, les arbres terminent pour certains de prendre un beau vert tendre. Les pissenlits ont fleuri sans que je prenne le temps de faire de la cramaillotte (honte à moi ><).

Par contre dans les choses qui arrivent pour la première fois à la maison, je vous présente…TADAMMMM… les poussins

il y avait bien plus d'œufs que ça sous le ventre des 3 poulettes qui couvaient mais bon, c'est que la nature fait son job.

6 poussins c'est souvent ce que nous achetons chaque année. Pour parler un peu sous, un poussin coûte vers 5€. Et ici, ils sont sortis de leur coquille à domicile. Pas de problèmes avec les mamans. La crainte de me faire becquer la main était là mais rien. Certes elles se gonflaient et tentaient l'intimidation mais rien, à tel point qu'il m'a même été possible de les manipuler pour voir sous leur ventre ce qui se passait. Bon ok, à ne pas faire trop souvent.

Et maintenant les pious vont bien.

Me demande combien d'entre eux sont des mâles. Pourvu qu'il n'y en ai pas trop, sinon ça sera “échange” et si pas “casserole”.

Ça c'était pour la basse-cour.

Dans le reste du potager, quelques salades ont trouvé leur place, idem pour des choux, des carottes, des radis et des tomates. Mais suis encore bien loin de l' #autonomie alimentaire ^^'

Côté fruits, les framboises se portent bien, et d'ailleurs les pieds replantés dans le bas du terrain ont survécus à raison de 4 sur les 5 que j'avais bougé. C'est déjà pas mal.

#bassecour

L'utilisation de PPA permet, dans le monde d'Ubuntu et ses dérivées (Mint, PopOS...), d'ajouter des sources à votre liste de paquets disponibles sur votre système.

Je vous ai perdu ? Je vous explique !

L'installation d'un logiciel sur les distributions Linux

Pour installer un logiciel, il est nécessaire d'aller sur le site de l'éditeur du logiciel, télécharger le logiciel et de l'installer. Ok pour ça tout le monde sait de quoi il s'agit. Dans Linux, les distributions mettent à disposition un ensemble de logiciels qui seront par la suite mis à jour avec tout le système, c'est ce qu'on appelle des paquets logiciels, ou paquets. Paquets car ces “logiciels” ne contiennent pas seulement les applications, mais aussi tout ce dont elles ont besoin pour fonctionner (pilotes, librairies bluetooth par exemple...

Donc, quand vous choisissez une distribution, vous choisissez aussi un ensemble de logiciels. Certaines distributions permettent de suivre l'avancée des logiciels (dernière version de Firefox, LibreOffice par exemple), d'autres restent bloquées dans des versions un peu plus anciennes. C'est pour remédier à cela que vous pouvez ajouter des sources supplémentaires (des adresses de serveur, par exemple pour Steam, celle de Valve) pour mettre à jour plus facilement vos logiciels.

Le PPA, dans l'univers d'Ubuntu et ses dérivées.

C'est ici que rentre en jeu les PPA. Ce sont des sources de nouveaux logiciels hébergées par un service de Canonical (éditeur d'Ubuntu), Launchpad.

Dans les temps anciens d'Ubuntu, il fallait éditer à la main un fichier texte, le fameux sources.list et lui rajouter les adresses de serveurs. Aujourd'hui, l'installation d'un PPA se fait grâce à une ligne de commande à copier-coller dans votre terminal : sudo add-apt-repository ppa:LE_NOM_DU_PPA

Mises en garde sur l'utilisation des PPA

Les PPA sont bien utiles pour avoir accès à certains logiciels récents non proposés par défaut par votre distribution. Mais, certains PPA embarquent plus de logiciels et sont de véritables suites logicielles, avec tous les composants à jour pour faire tourner leurs logiciels. Et c'est ici qu'il faut être vigilant. Installer un PPA qui ne contient qu'un seul logiciel, ça se tient, et c'est même intéressant dans la plupart des cas. Installer un PPA avec une suite de centaines de logiciels et leurs dépendances peut casser votre installation facilement.

Je vous recommande ceci : bien vérifier les paquets qu'on peut mettre à jour sur le site du PPA. Comme cela vous saurez si le PPA contient le logiciel ou aussi des mises à jours de Mesa, de pilotes... dont les versions vont se substituer à celles de votre système et le rendre potentiellement instable.

Une solution, n'installer que ce qui est utile ! ;)

Par exemple, pour le logiciel CoreCTRL, nous pouvons remarquer que le PPA proposé ( https://launchpad.net/~ernstp/+archive/ubuntu/mesarc ) contient le logiciel et des mises à jours de Mesa, de pilotes...

Nous pouvons n'installer que le logiciel dont on a besoin en prenant le .deb : “view package details”, le télécharger, et l'installer. C'est comme cela que je fais souvent. Si le logiciel a des dépendances bizarres, je le saurai tout de suite et/ou je pourrai passer à la compilation pour l'utiliser... ou pas (car s'il a des dépendances pourries, c'est peut-être aussi que le logiciel en question un peu moisi)

Voici en image ce que ça donne :

#ppa #ubuntu #popos

Nomade, la terre est à tout le monde et à personne. Les tribus se forment et se déforment au gré des voyages. Vivre hors de l'espace-temps imposé par l'économie rend libre d'esprit mais le prix à payer peut être assez lourd. Je me demande si ce que l'on nomme “dépression” n'est qu'un état d'esprit trop circulaire pour tenir dans une pyramide. Souffrir active la mémoire. Le souvenir de la souffrance active la peur. Faut-il ignorer ses pensées pour être heureux ? L'été peine à s'installer. J'angoisse déjà à l'idée de l'hiver : où être pour limiter la souffrance physique et psychologique au maximum. Plus de perspective. La pandémie et la “famille” ont anéanti mes espoirs. Se lever, même drogué, reste pénible. Les mêmes rêves s'acharnent: être abandonné, être perdu. De nouveau, chercher ma place, ma tribu, avec une énergie des plus basses. Il est dimanche midi, seul au parc. Le pays mange probablement et vaque à ses automatismes. Moi, j'écris.